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作者正文
涵灵轩
小学一年级


加入时间: 2003/03/15
文章: 34

文章时间: 2003-4-14 周一, 下午1:37    标题: 西藏文化谈引用回复

西 藏 文 化 谈(第一部分)

by 也先太师,并注耶律大石

楔子:也说六世达赖仓央加错逸事

下决心要写些西藏的宗教文化了,但如果全面包含地写,不是我现在拥有的精力,时间所能允许的,那么就只能挑些重要的,有意思的来写,也许会有点信马由□。许多人都知道六世达赖仓央加错,网上有过些介绍他的文章,甚至于由幻想仓央加错而引起的浪漫经历。仓央加错博得了不少现代人的同情,在很多人眼里,他是反叛者,是浪漫的诗人,是情哥儿,是一个厌倦宗教政治而向往自由的人,他在战乱中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。我在这里不想重复仓央加错的生平简历,只想谈些大家不知道的事情,并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。

谈仓央加错当然少不了他的诗,本文引用的他的诗都是我自己译成汉语的,艺术性也许不高,但我更着重内容。先看一段:

—当我在布达拉宫,
—人们都称我为“纯洁海洋”大师;
—当我在城里街头游荡,
—人们都称我为娼妓王子;
(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet
im Buddhismus,Bern, 1993)

据记载仓央加错的外貌:长长的头发打成了结,戴着沉重的耳环,每个手指上都戴着珍贵的戒指,他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民所钦慕。(参见Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon undLamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung,Freiburg 1956)

桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子,那么这个五世达赖的亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系应该是相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽,仓央加错形同傀儡。当仓央加错要求掌权时,他的“淫乱”突然变成了很重要的罪行,有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个要求,1702年他将宗教权交与班禅,但却想保留世俗政治权力。从这里看,权力对仓央加错来说到底重要不重要?仓央加错的行为,是他的个人行为,还是达赖喇嘛这个“神”的行为?在我看来,这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题,是人在玩弄着“神”的招牌,还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着人的行为?

我们再来看仓央加错的“爱情生活”:

—即使我每夜都和女人交合,
—我也从来不丢失一滴精液。
(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet
im Buddhismus,Bern, 1993)

仓央加错在这里要表明什么?哪位藏迷能给个解释?据称仓央加错曾在布达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演:

他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。
(参看Guenther Schulemann:Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig 1958)

谁知道仓央加错练的是什么功?再来看仓央加错的诗:

—将清澈的雪山水
—和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合,
—再加上一点仙液。
—让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。
—如果你怀著纯净的愿望饮下,
—你就不会再有危险去品尝地狱的滋味。。。
(参见Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)

—只要那一轮苍白的月亮还在东山之上
—我就仍在从姑娘的体中
—抽取喜悦和力量
(参见Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet. Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)

比起前一首来,这两首诗算是隐讳多了,不加解释,常人看了不知所云。如同《离骚》中的美人香草,仓央加错的诗中是有所指的,我在这里先不做深入解释。仓央加错还在布达拉宫里建了一个“蛇房”,将拉萨城里的娼妓酒女找来“作法”。根据Sorensen,仓央加错和这些女子的交合仪式是有象征意义的。

写了这么一段与常人印象迥异的仓央加错,想使大家明白,如果不了解喇嘛教的本质,光靠现代人自以为是的天真幻想去解释西藏是多么的荒诞可笑。不光是仓央加错,整个喇嘛教都躲藏在虚假的外壳里,我希望通过我的文章能使大家对喇嘛教的本质有所了解。

题外话:关于Kagyupa是红教还是白教的问题,我写了信给Kagyupa自己的组织(Tenzin Elwell offic-@kagyu.org)去询问,得到的答覆是:“黑帽子”。看来这个问题上是没有意义再纠缠下去了,我行文中再也不会采用这种汉语和西文中有歧议的俗称,对此的争论算是结束了。

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西藏文化谈(一):巫术,作为政治手段

也先太师,并注耶律大石

十四世达赖喇嘛可以算是当今世界上的一个大红人了,每每见他张口就是人权民主,言论自由,科学精神等等等等,不知道的人会以为他是理性主义者,而事实上藏文化的传统是迷信非自然力量,认为神鬼巫术是社会历史发展的关键。

呼唤魔鬼

自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的,而绝大部分巫术是用来毁灭政治上的敌人的。而这就需要魔鬼的帮助。藏文化也许在很多方面有缺乏,但最不缺少的恐怕就是魔鬼了,翻开喇嘛经文,到处都是魔鬼,按照德国藏学家MatthiasHermanns的话:“佛教中良性的一面全被盖住了。”(参阅Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter,Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965)这种杀人巫术不是什么少见的例外,也不局限于私事上,正相反,它通常是喇嘛的主要任务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”,有关这些魔鬼所举行的各种各样的仪式,是喇嘛政权的一项重要工作。想要招唤魔鬼现身,必须给魔鬼献上其喜欢的贡品,不同种的魔鬼有不同的口味。下面列了几项喇嘛的贡品:

—用黑面和人血制成的饼;
—五种肉的混合,其中人肉;
—一个乱伦而生出的小孩的头颅骨,装满血和芥子;
—小男孩的皮;
—人血和人脑装在碗里;
—人油灯,灯芯由头发做成;
—用人胆,脑,血及内脏做成的大面团。
(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan
protective deities, Kathmandu 1993)

如果魔鬼接受了这些牺牲,它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼Mahakala 被认为是很有助的杀敌者,它的六只手的变种,更血腥的Kshetrapala则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望写在一张纸上,法力就应起作用了。

解放西藏前夕黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军,喇嘛把这个魔鬼关进一个三米高的大饼(Torma)里,放在拉萨郊外点燃,这个魔鬼冲出牢笼后就带着它的手下奔往边界,和一条“九头怪龙”打了起来。为了完成这个仪式有二十一人被杀,他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。(参阅A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York,1996)

本世纪中期黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命造了四个巨大的“十字网”去抓一个教Tsan的红色魔鬼军,以用它来攻打“西藏的敌人”。这是一张四方形的大网,由四种颜色的线织成,网上挂满了密宗的神秘物质:

—墓地的土;
—人头;
—杀人武器;
—不自然死亡的男人的鼻尖,心,嘴唇;—毒草等等。

这些混合物据称对Tsan有吸引力,就象蜡烛对飞蛾有吸引力一样,Tsan来了以后就会陷在网里。一个活佛大喇嘛坐关七天后说,这些魔鬼现在可以受命去攻打敌人(汉人)了!(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons ofTibet, the cult and Iconography of the Tibetan protectivedeities, Kathmandu 1993)

据称相似的作法以前也曾奏效,如当尼泊尔人攻入西藏的时候,尼泊尔就发生了地震。但是法术经常要很常时间才能生效,如1904英国人入侵西藏,二十年后,在印度比哈尔发生地震,几个英国士兵死亡,藏人称这是活佛以前所做之法的结果。

Voudou法术

大家都知道海地的Voudou,做一个和敌人相象的玩偶,毁掉或折磨这个玩偶,使敌人的真实肉体也受同样的打击。这种法术其实在藏文化中是极普遍的。通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物,有时也需要更多,如下面描绘的一个仪式:“划一个红色的半月形的魔力图案,在一个痨病鬼的裹尸布上,写上那个人的名字和家谱,墨水是一个黑皮肤的小女孩的血。把这块布举在黑烟里,同时呼唤你的守护神。然后把布放进魔力图案里,手里晃动着痨病鬼骨头做成的匕首,念十万遍咒语。然后把这块布放到那人睡觉的地方。”这一方法可以置敌死命。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demonsof Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

另一个使敌人变疯的方法:“在一个山顶上划一个白色的魔圈,把用有毒的树叶做成的敌人偶像放进圈里,在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。把偶像举在人油灯的烟里,当你念咒语的时候,用
右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。最后把偶像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方。”(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

这些巫术绝不是什么少见的宁玛巴或Bonpo的歪道,它是自五世达赖起国家最高政策的一部分。五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》),用黑色唐卡做成,内容全是用巫术杀人。比如其中所绘的gan tad法术:一个圆圈中间画着一男一女,是作法的对象,手上和脚上系着铁链,人物的四周是密宗喇嘛写下的咒语:“命被割掉,心被割掉,身子被割掉,权力被割掉,来源被割掉(意为敌人的亲属也要被灭绝)。”然后将娼妓的经血滴在图案上,将头发和指甲放在图案里的人物上,做法的喇嘛将图案折起来,和一些藏文化中特有的物质,一起塞进一个□牛角里。(至于这些藏文化中特有的物质是什么,大家读到这里一定也可以想象了,我就不再数罗了)做这个法必须戴着手套进行,否则对法师身体有害。在一个墓地里,行法者将大群魔鬼呼唤进牛角,再将牛角埋在敌人的领地里。敌人便会死去。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

五世达赖曾在甘丹寺作法,毁灭Kagyupa和藏巴汗,藏巴汗的像被放进大面饼里(Torma),面里还有一个被杀死的年轻男子的血,人肉,啤酒,毒药等等。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the
seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)

十八世纪时,对尼泊尔作战期间,西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施此类巫术。

关于La(bla)

藏巫术认为每个生命有一个叫La(bla)的能量源泉,这个源泉不一定在体内,而在别的地方如山上,湖里,野兽身上。一个人可以有不止一个La(bla)。大人物如大喇嘛,贵族的La(bla)在高贵的动物身上,如雪狮,熊,虎和象;中等人的动物是牛马羊驴之类;下等人的动物是老鼠,狗,蝎子之类。La(bla)也是一个家族,一个部落,一个民族生命的源泉,比如羊卓雍湖就被称为是藏人的能量源泉,传说如果它的水干枯了,藏人就会全死光。流亡藏人曾经传播谣言,说汉人要排干羊卓雍湖水。(参阅Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消灭敌人,应将敌人的La(bla)摧毁。每个喇嘛都应该有能力通过占星和算命的方法算出一个人的
La(bla)的所在。

超级武器

据称五世达赖曾有极其利害的武器,八齿之轮,可以在一瞬间将敌人成百上千地杀死。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

另一件超级武器,在十四世达赖手中也曾使用过,就是在拉萨城外的黄教寺院Kardo Gompa里,被称为“魔鬼之磨”的两块圆石。据Nebesky-Wojkowitz称,1950年当时西藏政府曾用此武器来攻击解放军:“一个精通黑巫术的喇嘛受命操作此物。在好几个星期的坐关里,他试将敌人的能量源(La)引入几个芥子中去。当他从征兆里发觉成功后,他就把芥子摆进石磨里碾碎。。。石磨的巨大毁灭力使行法者都受到伤害,有些喇嘛在转过石磨后死去了。”

五世达赖是一个疯狂的巫术崇拜者,他的巫术仪式,分为每年定期举行的,和突发举行的(杀敌法)。他认为他政治上的胜利主要是由于他的巫术,而蒙古人的帮助则是次要的。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)

Kagyupa的文件则称五世达赖将九个恶魔从牢笼中放了出来,让它们将蒙古军队引入西藏进行屠杀。五世达赖的巫术记载在他编写的两本书里:《密封的秘密传记》和《金册》,有兴趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所写的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.

五世达赖是当今十四世达赖的最高榜样,那么十四世达赖的巫术作法是如何呢?这是西藏流亡政府中一个讳末如深的秘密,但我们仍能从蛛丝马迹中看到它的踪影。在达赖的自传中有这样一段,描述他在毛泽东去世时所做的和《天轮经》(Kalachakra Tantra)有关的仪式:

“在三天的作法中,毛死于第二天,第三天的早上一直下着大雨,然而到了下午,却出现了我一生中所见到过的最美丽的彩虹。我相信,那是一个很好的征兆。”(参阅Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)

达赖的宫廷御用文人Claude B. Levenson说此次仪式是“一个很严格的法事,事前有几个星期的隔绝坐关,特别按照五世达赖定下的法则进行。”(参阅Claude B. Levenson所写的《达赖喇嘛传》)

在喇嘛教的圈子里确实是将毛的死亡“归功”于达赖的巫术。邓小平死于1997年2月12日,而在此之前不久他曾见过达赖的兄弟,Gyalo Thondup,此人也是“活佛”( Tulku),按照喇嘛教的教义,这之间是有必然联系的。

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主  题:西藏文化谈(二):热振喇嘛(Reting)

耶律大石real,并注耶律大石

本来热振喇嘛不是我要谈的内容,但这几天七世热振坐床,算是新闻人物,所以谈一段热振喇嘛。十三世达赖死后,五世热振喇嘛掌权,主持寻找十四世达赖。十四世达赖原名Lhamo Dhondup,这是一个女孩子的名字,意为“满足愿望的女神”,这暗合喇嘛教的最高宗旨:阳阴人。

十四世达赖的官方描述是这样的:当热振喇嘛带领人找到这个男孩时,男孩要喇嘛手中的原属十三世达赖的念珠,喇嘛问男孩:“你知道我们是什么人吗?”男孩用拉萨方言答道:“你们是色拉寺的喇嘛!”而事实上男孩根本不会说藏语,他一家的日常用语是汉语甘肃方言。德国藏学家Matthias Hermanns那时候正好在甘青地区,他认识十四世达赖的一家。他说,当他问那小男孩叫什么名字时,男孩答道:“祁!”(男孩住的村子叫祁家沟)(参阅Matthias Hermanns:Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)

五世热振喇嘛成了十四世达赖的第一个老师,1941年,热振喇嘛将管理政府的权力交给了另一个喇嘛
Taktra Rinpoche。但热振喇嘛后来又想夺回权力,他和十四世达赖的父亲,Choekyong Tsering联合起来。1947年,四十七岁的Choekyong Tsering在一次吃饭时突然死去。十四世达赖的兄弟Gyalo Dhondup等认为是当时的西藏政府下的毒。(参阅Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)

热振喇嘛于是打算武装夺权,但阴谋失败被Taktra喇嘛抓了起来。这是色拉寺的喇嘛们准备来救热振喇嘛。他们先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的亲信)杀了,然后由一个十八岁的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是凶恶的 Dharmapala的转世)率领杀进拉萨,Taktra 喇嘛命令藏军用大炮轰击,结果两百多名色拉寺的喇嘛被炸的尸骨无存。救兵没了,热振喇嘛只有在布达拉宫的地牢里受着无休无止的酷刑,最后,被“捏碎睾丸”而死。

另一西藏政府的高级官员(可能是隆夏,我不确定,待查)被处以剜眼之刑,行刑人从眼眶四周慢慢往里按,直至眼球迸出来为止。(参阅Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)

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涵灵轩
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加入时间: 2003/03/15
文章: 34

文章时间: 2003-4-14 周一, 下午1:42    标题: 西藏文化谈引用回复

主  题:西藏文化谈(三):金刚乘

小乘,大乘佛教之后,在佛教内部的演变中,产生了所谓的金刚乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana),这就是喇嘛教的起源。汉语世界里所称“佛教”这个词的意义,基本上是根据大乘佛教的内容。所以我认为,为了有所区别,最好不要对喇嘛教冠以“佛教”的称呼。

金刚乘自认是佛教的最高阶段,如黄教将佛教的派别划分为这些等级:小乘,大乘,金刚乘;而金刚乘内部则为宁玛巴,萨加巴,喀举巴,格鲁巴;后一级高于前一级,等级森严。喇嘛教的僧侣,喜欢到别的教派那里去宣传自己的教义,但绝对不会请非喇嘛教的其它派别到喇嘛教的地头来。

大乘佛教的戒律,堪称是僧侣道德的典范,金刚乘表面上也称颂这些戒律,但金刚乘有一种特殊的“翻转条例”,即对任何一条戒律,如果反其道而行,反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。举个例子,如果僧侣要求讲究清洁,那么那个最不讲卫生,最肮脏不堪的却有可能是最清洁的。或者说色戒,那么一个僧人可能以荒淫无度为最高修行。一个喇嘛教的高僧,不一定要遵守什么清规戒律,而可以无度地放纵自己,从而使自己达到最高的境界。

有一个“通过大乱而达到大治”的法则(好象四人帮用过这个说法),即在一种混乱的局面下,喇嘛不会去制止或清理这种混乱,而会去推动加剧这种混乱,使事物在极度混乱中而毁灭,从而在毁灭中建立喇嘛教的大治的法则。那么什么是喇嘛教意义里的“大治”呢?喇嘛教的“大治”就是建立一个等级森严,政教合一的喇嘛强权。这里就可以看出金刚乘和大乘的巨大区别:大乘的僧侣是厌世的,要求远离世俗的是非;而金刚乘则要求喇嘛去积极地夺取并维护世俗的一切权力。这种对政治的截然相反的态度大概就是为什么大乘佛教在宫廷辩论中每每落败于金刚乘的原因。

汉地历史上很多政治斗争中的失败者往往削发为僧,遁迹江湖而求安,这在西藏是根本不可理解的,因为喇嘛正是政治舞台上的大主角。理解了这点,就会明白如果用汉地的僧人概念来解释喇嘛是多么的荒谬可笑;就会明白,为什么藏人那么喜欢把自己的孩子送去做喇嘛,因为做喇嘛不是内地意义上的去做“出家人”“苦行僧”,而是去做统治人们心灵及肉体的那一阶层的一员,是去做人上人!

那么这个“由大乱而大治”的法则就是喇嘛在自己未占上风时的一个重要手段,这时喇嘛会去鼓励那些不稳定(乱)因素,尽管这些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。明白了这个法则,就知道为什么在西方那些绿党,嘻皮之类的无政府主义者却常常为喇嘛教这个极端腐朽的封建势力所驱使,这一点的确是十四世达赖运用“由大乱而大治”法则的一个杰作。

仔细观察喇嘛教(西藏)的历史,就能体会到这个法则不仅是教条上的存在,而是在实际中具体被运用了。当然这个法则并不只被用在政治层面上,私人领域里同样可以运用。金刚乘的经文,重要的有:Guhyasamaya Tantra Hevajra Tantra Candamaharosana Tantra Kalachakra Tantra 等等,这些经文中,最早的(Guhyasamaya Tantra)写成于四世纪,最新的(Kalachakra Tantra)成书于十世纪。按喇嘛教的自称,这些经文都是佛祖释迦摩尼所写,而在释迦摩尼死后千年出现于世。所有喇嘛教的正式经文都写成于印度,而在西藏写成的文字都只是对这些经文的注释解说。经文汇编在两大集里:甘珠尔(佛语录,13世纪) 丹珠尔(教科书,14世纪)

那么这些经文里面到底写的是什么?读过佛经的人都知道那文字的隐讳混乱,更何况喇嘛经。这些古老的文字本身就是另一个世界的产物,加上多少种语言翻译来翻译去,于是解读,注释这些经文就是许多人毕生的事业(也许这就是所谓的“神秘”与“高深莫测”吧)。我当然也只有读那些专家们的解释。那么不管怎样,我在这里先下个结论吧:这些经文的形式都是一个模子,它们的内容就是通过某种仪式(做法)以取得精神领域及世俗领域里的权力。那么这个仪式(做法)具体是什么?容我以后再慢慢介绍。

这些经文的最高峰就是《天轮经》(Kalachakra Tantra,这是我给它起的汉语名,当然也可以起别的名,Kala=时间,chakra=轮),这部经文和其它经文相比,以它宏大的权力取得术和对未来的预测和定论而突出。这部经文可以看作是一个超政治运作的工具,即通过某些象征意义的仪式修行来影响世界的走向,使其为使法者所掌握。《天轮经》的秘密教义是达赖喇嘛政治运作的根据,只有理解了《天轮经》,才能理解喇嘛教。

写完了这一段我觉得太抽象了点,但这似乎是不可避免的,下次我想具体讲讲《天轮经》里面到底写了些什么。

 

西藏文化谈(四):从Kailash的说法谈开去

Kailash的贴子里谈了些佛教发展史,本来我不打算系统地谈历史,但完全绕过去也不可能,因为喇嘛教的本质自然是和它的历史发展相关联的。正好Kailash的贴子谈了一些相关的问题,我就在她的说法上讲一下我的观点。所谓的“金刚乘”不是我的发明,汉语书籍中也有这样的称呼,喇嘛教更是这样称呼自己。上一篇里我提到的三个称呼(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)中,Vajra是金刚的意思,Tantra可以翻译为“密”,Mantra是“语言”,“咒语”的意思。至于金刚乘是产生于四世纪,还是如Kailash所说的七世纪,这样的枝节问题应不是我们讨论的重点。

我们知道,佛教最初产生的目的之一,就是要抛弃当时印度教中所充斥的神鬼崇拜。那么这些无数的神鬼恶魔,为什么会再次进入佛教,而成为金刚乘的主体呢?据说在当时大乘佛教的两个哲学支派产生了这样的观念:Madhyamika派将“空”(Shunyata)这个概念极端化,认为既然一切都是空,那么这些神鬼也都是空的幻觉,于是修行者便可以使用这些神鬼恶魔,如同使用一个工具一样,用过后可以再扔掉。

Yogachara派认为世上所有的一切(包括神灵)都是精神上的感觉,那么修行者就可以通过他的思维和意志来影响和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思维之中,那么任何物质与现象都可以通过意志使其产生,毁灭或转化。神鬼自然也在其列。

我们再来看看喇嘛教是怎样征服西藏的。虽然佛教早已传入西藏,但真正将金刚乘带入西藏的应是莲花生(Padmasambhava),他来自印度有名的巫术之乡Uddiyana,780年受藏王TrisongDetsen(赤松德赞?)之邀入藏,传说他与藏王相见时,藏王要求他鞠躬,而他从指中射出闪电,反而使藏王跪倒。

他所带来的喇嘛教,是一种疯狂外露的原始状态,是“乱”的象征。在摧毁了当时西藏统一的王权以后,此种状况下的喇嘛教并不能建立一个僧侣强权,西藏的状况反而更加混乱。于是就有了所谓的阿底峡(Atisha)的改革,阿底峡来自孟加拉地区,1032年受古格王邀请入藏,1050年阿底峡招集宗教会议,制订戒律,使当时泛滥成灾的喇嘛疯狂修行(杀人,抢劫,乱交,黑巫术等等)有所控制,他还试图建立一个宗教组织(Kadampa),以严明纪律,并时喇嘛教组织化。

但阿底峡的改革并不完全成功,一个僧侣强权仍建立不了。在这个意义上,宗喀巴可以说是阿底峡的继续者。宗喀巴的改革,在教义上对喇嘛教并无大变动,它的意义是政治上和组织上的。宗喀巴的本人的十六部著作,都是些对古经文的注释。黄教本身也不以“创造性”为长处,而习惯于死记硬背。宗喀巴建立了一个等级森严的金字塔形的宗教组织,并制订了严格的纪律,那些秘密的修行法只能由这个组织的高层使用,广大的中下层僧侣必须遵守纪律。这个组织就象军队一样(实际上喇嘛的确常常参与武装战斗),一层管一层,将权力凝聚在最高层手中。有了这样一个严密的组织,喇嘛就具备了建立一个政教合一的僧侣强权的条件。

然而要再过二百多年,到五世达赖之时,喇嘛教的这个愿望才第一次得以实现。这个愿望(建立一个政教合一的僧侣强权)不是某一个人的个人想法,而是来自喇嘛教的基本教义,是“神”的意旨。回顾喇嘛教的发展史,我们看到其中“乱”与“治”的相辅相成,“乱”是达到“治”的手段,而喇嘛教本身(“治”)则
又包含着“乱”的根源,“乱”与“治”将轮回反复。而喇嘛教的统治术就必须对这些“乱”与“治”的因素加以平衡利用。

明白了这些道理之后,我们就来窥探一下喇嘛教现在的情况。我们知道,五十年代的西藏,喇嘛教虽然受到压力,但并没有到过不下去的地步。那么达赖的自行出走,将西藏推入大乱的地步,他的目的何在?我上面所谈的喇嘛教的建立一个政教合一的僧侣强权的最终目的,这个强权是不受地区限制的,那么这个最终的强权,必将是宇宙的强权(Chakravartin)!

那么如下的推断:达赖将西藏推入混乱之中,实际上是将西藏作为献给“神”的牺牲,最终目的(还会有什么呢?!)是要去建立一个全球的喇嘛教僧侣强权!!在现代人眼里,这个举动实在是有点不可思议,但请大家记住,喇嘛教是一个古老时代的产物,它的逻辑是不需要现代人的认可的。我们现在回头看当年法西斯主义的逻辑是多么的荒诞,但当你身在其中时,才能体会到这种神秘主义的教义僵尸复活后的巨大灾难。同法西斯主义一样,喇嘛教产生于人类思想启蒙运动以前,这两者之间千丝万缕的联系,我有空将另写一篇。

我们明白了喇嘛教的这个内在目的之后,再来看达赖的全球性活动,他在世界上几乎每个地区都招集信徒,积极发展势力,真的只是为了重新夺回西藏?反过来,如果按照我的推论去理解达赖的行动,就很好解释了,所谓“西藏自由”,和中国斗都只是手段而非目的,在这个烟雾弹之下,达赖正在全世界扩充势力,为他的最终目的做准备。那么他和中国政府的虚与委蛇的谈判就很好理解了。从政治上来看,达赖暂时放弃了西藏,而打开了西方的大门,的确是一个高招,否则是无论如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上的巨大发展的。

当笑眯眯的达赖喇嘛说:“我,一个来自喜马拉雅山的普通僧侣。。。”我们应该怎样理解这话的意义呢?记得我上次所提到的“翻转法则”?最美丽的来自最丑恶的,最淫荡的变为最纯洁的,那两手空空四处乞讨的“普通僧侣”在一瞬间转化为拥有无上权力的辉煌的世界最高统治者!还有比这更完美的幻象吗?

现在再谈谈喇嘛教在汉地的情况。汉地的根深蒂固的王权思想始终是阻挡宗教发展的力量,佛教在中国历史上并非没有尝试过去夺取政权,《华严经》可算是大乘佛教在这一方面的发展。最显著的一次就是武则天的夺权,最终失败于强大的中国王权势力面前。但从总体上看,大乘佛教无论从教义,组织上都没有统治的能力。而喇嘛教未能在中土形成势力,并非是由于大乘佛教的先到,而是因为:一:强大王权的阻隘;二:早期喇嘛教的不成熟;

喇嘛教在西藏也是通过暴力推翻王权(刺杀朗达尔玛Langdarma)以后才能发展,在喇嘛教多次进入中土的尝试中,它都不得不在王权面前退让,达赖甚至于必须把佛教最高统治者的称号(Chakravartin)让给清帝。这些历史上的挫折不代表今天仍然无望,实际上喇嘛教进据中土的工作早已大规模地展开了,中国今天的信仰危机给各种各样的“宗教”带来了肥沃的土壤,**功这样的无名之辈尚且能发展到这个地步,更何况披著正式宗教外衣的“神圣”“纯洁”的喇嘛教?(不知道旅游论坛里谁肯承认自己是喇嘛教信徒,我看肯定有)还记得“五明佛学院”吗?那里的门槛大概已经被踏破了。

事实上,喇嘛教对今天的汉人的确是很有吸引力的,它既躲在佛教(大乘佛教)良好的声誉伞下,又有干枯的大乘佛教所没有的那些“神秘”玩意儿,说句不好听的话,修练者是既可立牌坊,又可当婊子,何乐而不为?更何况喇嘛教现在都由洋人来中国宣传,这份洋气,在某些人眼中平添了许多优越感。

在达赖的全盘计划中,台湾是进入中土的跳板,据海外流亡藏人自称,现在台湾已有五十万喇嘛教信,一百多个寺庙。每个月有上百个藏僧来台湾,为“世界上其它地方的喇嘛寺募捐”。台湾现在已经有四个转世的喇嘛(1987,1990,1991,1995),据喇嘛Lobsang Jungney称:“台湾可以有四十个转世喇嘛。”(参阅Tibetan Review, May 1995)

在高雄的集会上达赖面对着五万徒众,到处飘扬着流亡藏人的“国旗”,随后由台湾政府资助建立了达赖喇嘛的“联络处”,这个“联络处”被流亡藏人称作“大使馆”。后来还有臭名招著的“佛牙”事件。

达赖本人曾多次提到过“喇嘛教的信仰将给汉人社会带来幸福与和平”(如1995在波士敦与中国学生的对话)。达赖提出要去五台山朝圣,五台山是供俸文殊菩萨(Manjushri)的地方,喇嘛教中中国皇帝是文殊菩萨的化身。那么按照喇嘛教这个地方就是汉文化的能量源泉(La),达赖可以用某种仪式(法术)使此一能量源泉为他所控制。达赖的确计划在五台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)的沙盘仪式( sand mandala)。1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)仪式,表演了“悬浮术”(Levitation)。

关于Kalachakra Tantra,依据Kailash,汉语中已有翻译为《时轮经》,那么为了不产生混淆,我也将这样称呼它。另外我未曾自封“大师”(否则我和那些喇嘛岂不成了一丘之貉?!),请不要如此称呼。

 

主  题:西藏文化谈(五):阴阳理论

了解汉文明的人自然对阴阳理论不陌生,但藏文化中的阴阳理论要走的更远,不仅所有实物可以归类阴阳,精神领域的现象也可以划分阴阳。如欢与悲,仰慕与蔑视,感性与理性都可以划分为阴阳。按照喇嘛教的理论,阴阳两极的结合创造了这世界,那么什么是阴阳两极的结合?最基本的就是男女性结合。

在Hevajra Tantra经文中我们可以诸佛诸菩萨是怎样在性交合中产生的,五元素(空间,气,火,水,土)是怎么产生的:接触产生了土;精液产生了水;摩擦产生了火;运动产生了气;欢乐产生了空间。(参阅Farrow and Menon: The concealed essence of theHevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)

比如我们可以读宗喀巴对经文的解释:从这些物质:头发,骨头,胆,肝,体毛,指甲,牙齿,皮肤,肉,神经,屎,垢,脓中专产生了神山MERU,大陆,大山以及各种地貌;从泪,血,经血,精液,淋巴和尿中产生了海洋与河流;从头,心,肚脐和下体产生了外在的火焰;等等。(参阅Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)

同样,所有的感觉与能力也产生于此交合。我在这里就不一一列举了。总而言之,宇宙的一切都产生与性交当中。那么修行者如果能通过法术控制性交,他就控制了宇宙权力的源泉。这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别,大乘佛教对于性持一种“避之犹不及”的态度,因为大乘佛教认为性交产生再生(轮回),而轮回是苦难,修行者的目的就是为了跳出轮回,脱离苦海。所以对于大乘佛教来说性和性器官都是不祥之物。

喇嘛教的态度可以说是一百八十度的大转弯,喇嘛教认为性交是一切的源泉,生命的源泉,将控制性交看做成佛的大门。从这种思想发源性器官就成了崇拜的对象。男性器官的称号就是金刚(或宝石,Vajra),藏语词译为Dorje,并加上了许多其它的意义(如勇士,雷电等等)。女性器官称莲花(Padma)或铃铛(Gantha)。金刚棍和铃铛是每个喇嘛必备的法器。(还记得那句真言“Om mani padma hum”吗?)所有的密宗经文都以此句开头:“我听说:从前最高的神逗留在金刚女的阴道里,所有佛祖的身体,语言,知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含着密宗的最高真谛。

我们略去一些喇嘛教对普通佛教概念的解释(因为讲起来实在篇幅太长)而来看看这阴阳理论中最神秘的一对:智慧(Prajna)与方法(Upaya),智慧为阴,方法为阳,这里的确需要一些解释为什么这两个概念是阴阳对立的,智慧是独立存在的,智慧是这世界本身,那么方法可以独立存在吗?方法与智慧结合,应是一种怎样的结合?我们知道,按照喇嘛教的教义,阴和阳作为对立面,单独的存在都不是完美的,奥妙在于结合,阴与阳的结合而产生世界的真理。事实上智慧和方法的确是喇嘛教阴阳法则概念组中最高的一对,理解了这一对,就理解了喇嘛教的最高修练宗旨。这里留点给大家玄想的余地。

我们了解了喇嘛教对世界的分析,喇嘛的“密”就是通过修练以取得对宇宙的操纵与控制,那么这个修练到底是怎么一回事?喇嘛的“神秘”修练术大概是他们最重要的秘密了,我将在以后的几级里从多方面讲给大家。

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文章时间: 2003-4-14 周一, 下午1:43    标题: 西藏文化谈引用回复

主  题:西藏文化谈(六):化神术

我们渐渐接近了喇嘛教的核心之处:“密”的所在。喇嘛们整天,整年地在“修练”什么?这就是密宗之所以“密”,不外传的东西。但经过一百多年来国际藏学界的努力,这些“密”物早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了,有兴趣的人都可以去找相应的著作阅读。那么为什么一般人对这些秘密毫无了解呢?应该归功于西方喇嘛教圈子宣传战的成功,他们出版了扑天盖地的西藏书籍(都是些歪曲真相的宣传品),每有一本有关西藏的学术著作出版,就会有一百本宣传品,在此种攻势下,真正有价值的学术著作就被掩埋了,到达不了大众那里。再者此类学术著作通常也要求有丰富的知识和相当的理解力。

在这里我将我所了解的这些“秘密”修练法,挑重要的分几讲解说给大家。一个修练法就是化神术,就是在意念中将自己变成一个神(魔鬼),这个修练分为两步:首先修练者在意念中努力达到“空”的状态,他在意念中将自己的肉体,思想,灵魂通通毁灭掉,使自己变为一个“空”的所在,此一段的核心就是在冥想中将自己的个性完全消失;然后修练者在意念里塑造那个事先确定的神的形象,并使此神(魔鬼)变为活物(Yiddam)。请注意这里,这个神(魔鬼)不是由修练者自己艺术发挥创造的,而是必须每一个细节都得按照秘密经文中的描述去做。每个神(魔鬼)的躯体,颜色,衣物,动作,表情都在经文中精确到最细微之处写好的,修练者必须在意念中精确地按照经文中的描述将神(魔鬼)塑造出来。当修练者能够完成上述任务后,他可以将意念中的神体现出来,使神(魔鬼)出现在自己的眼前。但这只是此法术的第一阶段。第二阶段修练者必须在意念中将自己与塑造出的神(魔鬼)合为一体。此时,修练者的个人思想与灵魂完全消失了,替代的是在意念中被塑造的神(魔鬼),修练者的每个细胞都与此神(魔鬼)合为一体,他的动作,表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。这时,一个古老经文中的灵魂,突然占有了一个有血有肉的躯体,复活了。

上面提到,这些神(魔鬼)不是可以随意凭空创造的,而是在喇嘛教的经文中写死的,他们的思想,行为,本领,好恶,感情,服装,乃至于每一个细微的表情,每一个手势都被规定的清清楚楚。这些神(魔鬼)的数目和各自的形象自十二世纪以来已不再有什么变化(只有很少几个地位低的神灵被添进来,如十七世纪的Dorje Shugden),今天喇嘛教的信徒,无论是在美洲或欧洲,仍然在呼唤着这些千百年前的来自印度或西藏的神灵恶魔。

我们再沿着喇嘛教的教义往前走,我们发现,喇嘛教的法师使这些神鬼再现,运作,再将其毁灭,此一本领,并非是一种天生的能力,而是极其复杂的一层层的修练结果。这一修练,使修练者具有能量转换的法力。但是这一修练不能完全在意志内部完成。修练者需要取得某种原始“物质”,才能进行修练。而修练者提取此种“物质”于它自然的储存点—-异性。这将是我在下一讲里所要叙述的内容。

 

主  题:西藏文化谈(七):采阴术 (上)

我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰,这里再深一步,讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作用。我们看到被归为“阴”性的物质:知识,物质,感情,语言,光明—以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是产生现实世界的来源,那么一个喇嘛教的修行者,为了大彻大悟地成佛,必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量,喇嘛教的修练者必须掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛,是个大魔法师,他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收,修练而成的阴性,大法师使自己体内两性同时存在,这就是他巨大法力的源泉。

严格来讲,大法师是一个超跃了自然的“性”的生灵,他既具有男性又具有女性的能力,而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人,请注意,这两性在他的身上并不是平等存在的,而是有分明的等级:男在上,女在下;男为“方法”(Uppaya),女为“智慧”(Prajna)。阳性统治着阴性。

这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳合一的双性神性。请注意,这个体内的阴阳合一的双性,不是说修练者的性被中和了,正相反,这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量(在某种意义上可以想像成电的两极)。

我们知道,按照密宗教义,整个宇宙能量的源泉是两性的交合,那么现在修练者本身拥有男女两性之后,他就拥有了生育的能力—-生育万物的能力。在这里我们来看一个历史上的有趣巧合:传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征,比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状,即阳具为一皮肤皱折所盖住,“掩藏在阴道里,犹如雄马一样”。

在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性,因为大乘佛教认为性本身就是罪恶,而双性人更是双重的罪恶。在喇嘛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体,而他的阳性能力并不因此而有缺乏,真相反,“犹如
雄马一样”的强壮。

言归正传,上篇就曾说到喇嘛教的修练者为了练成此一阴阳合体,需要异性,我们就具体看看他是怎样的”需要“。修练所需的女性分为三种:实女(Karma Mudra),这是有血有肉的真实女性。灵女(InanaMudra),她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra),修练者自身内部的阴性。

现来看“实女”,修练者应选择什么样的女子?密宗经文里有各种各样的说法,比如“选择一个漂亮的,有大眼睛的,苗条的少女,黑色的皮肤。。。”喇嘛Geduen Choepel(1895-1951,著有《性术六十四式》)的说法:西康的女孩肉软;卫藏的女孩性技术好;喀什米尔的女孩笑的好;等等。(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love, Ithaca 1992)

有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件,我们来看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分类:八岁的叫Kumari;十二岁的叫Salika;十六岁的叫Siddha,已有经血;二十岁的叫Balika;二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”);(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras,
New York 1973)

喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤,并教导了一些减轻的方法。他并推荐,在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一个国王,他有一天看到一个流浪歌手的女儿,就把她买了下来,她是一个“无罪的处女,没有任何此世界的污染,是极罕见的,极贵重的莲花女(Padmini)”。(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen□1991)

仪式后“莲花女”的命运如何,书上没有记载。“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的:选出一个女孩,为灌顶仪式准备,不要让她知道将会发生什么。仪式时,让她裸体在祭坛上,接受信徒崇拜,最后由大法师或一个弟子破她。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)

印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式,萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式,有明文记载。由于对数字的迷信,西藏的修练者喜欢十二岁活十六岁的“智慧女”,根据宗喀巴,只有在找不到上述女子的时候,才可以采用二十岁的。“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看:十一岁的代表气;十二岁的代表火;十三岁的代表水;十四岁的代表土;十五岁的代表音;十六岁的代表触觉;十七岁的代表味觉;十八岁的代表形状;二十岁的代表嗅觉;

和二十岁以上的女人不可以再举行仪式,因为她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教中也都有名称,比如:21-30岁叫最黑的,最肥的,最贪婪的,最傲慢的,暴虐,电击,咆哮,铁链和怪眼;39-46岁叫狗嘴,吸盘嘴,豺狼爪,虎口,怪鸟脸,猫头鹰脸,秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。

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文章时间: 2003-4-14 周一, 下午1:45    标题: 西藏文化谈引用回复

那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的?通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到:“信徒应该将他的姐妹,女儿或者妻子献给法师。”(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)

这个“智慧女”对弟子来说越珍贵,就越应将她献出来。自然喇嘛教中还有很多这方面的咒语法术,比如:Om hri savaha! 修练者将此咒语念上一万遍,一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。

《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法:通告含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议,如果“智慧女”不顺从,应以武力进行。(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)

“智慧女”需要有什么知识?这个问题说法不一,基本上来说,她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓,不对外泄密,他警告不要和不称的女人行法:“如果一个女人没有表现出高质量,那么她就是一个低级的莲花。不要和她在一起,给她一点贡品,表示一点尊敬,把她打发走,不要和她行法。”(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment,Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994) 在Hevajra Tantra中要求行法前对“智慧女”要有一个月的准备期。

行法之后,“智慧女”对于修练者来说,不再有意义。就如吃完花生米后,将壳丢去。

我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后,再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现,他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出水面的冰山之角。

英国的一个女作家Jane Campbell,她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻译。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”,她虽然很吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她逃出了喇嘛教的圈子,所以我们今天能通过她的描述来窥视现代喇嘛教的“智慧女”仪式。

西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密?一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面前,当她们深信其宗教时,这个力量是不可抗拒的;第二个原因作为“智慧女”,她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位,会被信徒们象女神一样地崇拜,因为她和大法师(活佛)行法。“智慧女”必需下毒誓,如果她不遵守誓言,她就会发疯而死并下千年地狱!

为了吓她,Kalu Rinpoche曾对Jane Campbell说,他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据JaneCampell,此类手段在现代喇嘛教圈子里很有效的。“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间,被信徒们当做女神般崇拜,但完后便被废弃,自然有更新鲜的“智慧女”出现。

Jane Campbell描述,当她和Kalu Rinpoche行法期间,Kalu Rinpoche还和另一不到二十岁的女子行法,她突然死去了,据称是心脏病。当时Jane Campell受到严重的惊吓,以至她完全和外界失去了联系而成为大喇嘛的奴隶。(参阅June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)

根据另一个英国女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法,并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时,她说:“她们觉得是荣幸和任务,被喇嘛选中;我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”

《西藏死亡书》的注释者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上,多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易,据Sogyal Rinpoche的信徒称,这是Sogyal Rinpoche一次长时间做关冥想的结果。

由于此类时间不断暴露,某些喇嘛采取了另一辩解法,称这种法术并无不妥之处,并公开承认,他们是:Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。

如果我们不了解喇嘛教的教义,这些事件也许可以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是喇嘛教修练的核心。

我们看到,这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”,而是活生生的现实,很遗憾。

 

主  题:西藏文化谈(八):采阴术 (下)

上篇谈到了修练所需的女性分为三种:实女(Karma Mudra),这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra),她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra),修练者自身内部的阴性。

灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的,和在《化神术》中所讲的一样,这个“意念塑造”不是由修练者自由发挥,而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想,才能用第三只眼(灵眼或慧眼)看见意念中的灵女(Inana Mudra)。

通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合,修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra),她是修练者自身的一部份,她就是修练者自己。此时,修练者就可以在自己身体内部再现孕育
万物的交合,他以此具有了操纵宇宙的能力。

这里出现了一个问题,既然此交合可以在意念中完成,那么实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什么不同?为什么和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的?根据喇嘛教教义,实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空),他澈悟之后,便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上,要将有血有肉的实女(Karma Mudra)看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女(KarmaMudra)比灵女(Inana Mudra)更重要。看穿了这世界的虚幻本质后,修练者便不再受此虚幻世界的法则(自然法则,人为法则)所约束,因而便具有超自然的法力。

根据黄教创始者宗喀巴:“在大澈大悟的道路上,“女伴”是必不可少的”,灵女(Inana Mudra)适合于地位比较低的修练者,或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女(Karma Mudra)必不可少的原因是:喇嘛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。

这里我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”,这是喇嘛教最本质的原理之一,它的解释就是,既然这世界是虚幻的,那么就没有什么法律,而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时,他更能看清这世界的虚幻性,更能大澈大悟。所以对于一个密宗修行者,破坏世上的一切准则,禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白,为什么我以前说“乱”是喇嘛教本身的特征之一,喇嘛教也不可能将自身的“乱”的因素克服,因为“乱”深深扎根在喇嘛教的教义里。当然这些翻转一切的权力,只有那些“有正确方法的人”才具有,那么什么人是“有正确方法的人”?当然就是喇嘛教的修行者。为什么一般人没有这个权力?这其中原因我想大家自己也能够想明白。

理解了这个翻转法则,我们就能明白为什么性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌,所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌,才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉,她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是:只有控制了这个罪恶的源泉,才能控制整个世界。所以在喇嘛教的所有宗教仪式中,性仪式是最高的,所有其它仪式都是其铺垫。那么根据翻转法则,修行者是否应该与外貌最丑恶,性格最暴虐的女人交合?经文中确实有此先例,比如大法王Tilopa就和一个臭气熏天的,有十八种丑恶象征(且不管这些丑恶是什么)的老妇交合。他的弟子Naropa也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式,“她的乳房干瘪下垂,性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”,对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此喇嘛教的辩解是,年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大,也就更危险,修行者要看穿世界的虚幻,就需要更大的法力。

我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底,但在智慧女的出生上确很彻底。基本上,智慧女的出生越低越好,如侍女,卖肉女,戏子,歌女,酒女,洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适,我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女,因为这里一个禁忌又被打破,表现了喇嘛的无上权威。同理乱伦也是喇嘛教修行者所追求的。

我们再看看翻转法则的一些具体运用:因为传统上僧侣禁酒肉,所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉,这就是所谓的五种肉,其中人肉(称Maha mamsa,意为“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源(Karma)而死,如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药,以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用,比如脑,肝,肺,内脏,睾丸等在相应的仪式上的作用等。

Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西:屎,尿,唾液,残留在她牙齿间的食物,呕吐物,洗过屁眼的水。(参阅Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)

Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下,其它食物还有臭鱼,狗屎,死尸体内的油,死尸体内的屎,月经布等等。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)

一个重要的原则是,当喇嘛教的修行者在吃这些物质时,不可以有任何恶心的感受,无论他吃什么,他都应该如美味地咽下。顺便提一下,屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现,它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能的良药,这些屎尿被做成药丸而买卖,这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了,1954年他到北京来时,他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。(参阅Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York 1996)

言归正传,再回到灌顶仪式里的性交合上,这里一个重要的技术,就是修行者必须闭精。为什么?那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学,只稍微解释一下相关的部份。在密宗里,男子的精液叫做Bodhicitta,这个词还有另外一个意思:灵光。什么是灵光?灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在喇嘛教信仰中的意义。在藏文化里,普通人认为大喇嘛血管里流淌的不是血液,而是精液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的人体学,认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里,当人性亢奋时,精液便一滴滴地流出此腔,通过五个人体内的能量中心(Chakras),此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端,修练者必须将整个意念集中于此一点,不使精液流失。

如果修练者能控制住不射精,那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住,他就有下地狱的危险!!此时他必须将精液挖出吞下。这里喇嘛教有个例外,闭精是在修练的弟子必须遵守的,但作为师父的大法王却不需要,因为大法王已经大澈大悟了!闭精的技术必须通过长期的,痛苦的练习才能掌握。

同男子的精液一样重要,女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”,女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征,这里自然又是喇嘛教的翻转法则运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类,如处女的经血,出身卑贱的女人的经血,结了婚的女人的经血,寡妇的经血等等,等级不同。参阅Bhattacharyya: History of tantric religion,Manobar 1982)

按照喇嘛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。因为此混合物是生命的源泉,那么如果喇嘛教的修行者能不断地摄取此物,他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物,他就可以自生,从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾?这里有一个更高的技巧,即所谓的Vajroli方法:修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去,此时他口念:“通过我的力量,通过我的精液提取你的精液—你没有了精液。”

要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习,比如将金属棍插入尿道等等。(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)

如果修练者掌握不了这个高超的技术,那么还有一个方法,他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。

现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做,在以下的几篇里,我将具体地解释《时轮经》的灌顶仪式。《时轮经》作为喇嘛教的最高经文,它的仪式象征具有代表意义。

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文章时间: 2003-4-14 周一, 下午1:48    标题: 西藏文化谈引用回复

主  题:西藏文化谈(九):时轮大法(KalachakraTantra)(大纲)

产生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文,它代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比,《时轮经》对密宗的世界观有著最复杂最权威的解释。我们可以将《时轮经》称为密宗的最高教义,黄教创始人宗喀巴认为,理解了《时轮经》的人,可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。

虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》,但只有很少的专家有权威举行复杂的《时轮经》仪式。传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此仪式,Namgyal学院作为专门研究《时轮经》的机构,负责为达赖喇嘛做理论上和礼仪上的准备工作。

《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分,理论上任何人都可以参加《时轮经》公开的仪式。但高层的,重要的仪式只有喇嘛教内部人士才能参加。经文表明上称每个人都有可能通过《时轮经》的修练在一生之内达到大澈大悟,但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。

尽管如此,近年来达赖常开群众大会式的《时轮经》低层仪式并声称,来参加仪式的人都能结良缘,虔诚者会再生于香巴拉(Shambhala)。根据达赖的描绘,《时轮经》的灌顶仪式会“解放整个人类”,“维持世界和平”,大批参与仪式的群众和很少的确实被灌顶的人都是人类道德的表率。我想大家看了这些崇高的言辞,都想了解《时轮经》的内容是什么,《时轮经》的灌顶仪式是怎么举行的?这将是这几篇西藏文化谈的所要详细解答的问题。

密宗的经文基本上可以分为父经,母经和无性经。父经最主要的内容是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法,核心就是化神术。母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉,以及使“灵光”出现,这里修练者使用的方法就是采阴术。无性的经文是父经和母经的结合,修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又达到涅般(Nirvana)的境界。《时轮经》被有些人看做无性经,但也有将其看做母经。《时轮经》可以分为内,外,转换三部分。外部《时轮经》描述宇宙的产生与毁灭,解说天文地理,分析世界历史,预测未来,特别预测宗教战争。这里有重要意义的是有关香巴拉的描述,另一个重点是占星学和与其相关的数学计算。西藏的历法与时间定义就是根据《时轮经》的天文和占星部份制定的。内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观点,人体中存在着许多“能量中心”,“能量中心”通过秘密管道相连接,体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液,在男性是精液,在女性是经血。转换部《时轮经》讲解神秘躯体内部与宇宙星体之间的联系,教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。

《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra),它的秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的,比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey关于《时轮经》的书中读到:“要限制此书的扩散,只有受过《时轮经》灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。”(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)

这种装模作样的恫吓是神秘主义宗教惯有的“秀”手段,今天,如果想要了解这个经文的禁秘内容,只要去西方的大图书馆就可以了。当然,在旧西藏是另一番景象,那时,密宗最高的神秘经文是不许印刷的,而只能由手抄,即使是僧侣也很难得到较高的《时轮经》灌顶。而修练者需要付出长的多的时间,群众大会式的灌顶仪式是几乎没有的。本篇是《时轮经》的大概介绍,下篇开始我将具体讲解《时轮经》的灌顶仪式。

 

主  题:西藏文化谈(十):时轮大法(KalachakraTantra)七级低层灌顶

什么是灌顶仪式(Abhisheka)?灌顶仪式的目的是将能量和思想从大喇嘛传到弟子身上。师父和弟子之间的关系是绝对的等级关系。而师父当年也曾是弟子,也有自己的师父,这条家谱线可以一直追溯到历史上的佛祖。师父和弟子之间的传授通常是由嘴对耳,但语言不是唯一的传授方法,通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法(用嘴的和无言的)还都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由神灵直接对弟子传授,没有师父。还有一种“女魔传授”即由女飞天(Dakini)指点给弟子经文秘藏之处(通常在荒野山洞里),这种秘经(Terma)据称是古时先知或神灵所埋藏的。

正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌,因为这使他们的传授特权受到损坏。当然这种非人对人的传授一般人也无可能采用,只有象五世达赖这样的才有资格宣称。《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式(Rajasuya)设计的。通过Rajasuya王储得到国王的权威,同样,通过灌顶仪式喇嘛教的修练者教得到作为神的光芒而出现的权力。当然这里施灌顶的大喇嘛(师父)不是作为一个“人”来行仪式的,而是作为一个超人,一个“神”来将他的能量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的,将师父看做“活佛”是他的责任。为了加深他的意念,按照《时轮经》的规定,弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文,日三遍,夜三遍,礼拜文的目的是使弟子明了他对师父的绝对服从性,祷词诸如:“从现在起我就是你的神Vajrapani,你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬,如果你这样做的话,那么你就死到临头了,你就会下地狱!”(参阅 十四世达赖所写:The Kalachakra Tantra,Rite of initiation for the stage of generation,
London 1985)

灌顶仪式的目的就是使弟子得到一种超人的地位,弟子在仪式前就应表现出一种“神的尊严”,他要使自己变成一个空壳,以便“神的能量”能够进入他。

现在我们来看一个问题:师父是一个神灵,弟子也变成了一个神灵,那么他们之间这种“神与神”的关系是什么样的呢?有可能有对抗性吗?不会的,因为师父和弟子体内的神是同一个,我们知道,喇嘛教神灵的特点就是它可以同时在无数躯壳内出现。另一方面,弟子体内的神不是由他造出来的,正相反—弟子失去了他做为人的个性而成为一个“空壳”,这个“空壳”在灌顶仪式中被神灵(通过师父大喇嘛)占领。从此时起,弟子的个人灵魂消失了,代之的是神灵(师父大喇嘛),领着他的肉体游荡在这世界里。按照时轮经》的说法这叫“吞食法”,师父和弟子必须在意念中完成以下的动作:

大喇嘛(作为时间之神Kalachakra的代表)将萎缩成水滴大小的弟子吞下,弟子在大喇嘛的体内流转直至最后到达大喇嘛的阴茎顶端,大喇嘛将弟子射入时间女神(Vishvamata)的子宫,在时间女神的体内弟子化为“无有”。当弟子消失之后,他才能做为喇嘛教的神灵而再生。

师父大喇嘛在此既是时间之神Kalachakra也是时间女神Vishvamata,在他的体内展现着产生生命的程序:受精,怀孕,生产。在弟子的意念中,师父大喇嘛既是父也是母。通过这种方法喇嘛教的神灵获得了永生,师父活著时,神灵在师父和弟子身上得到双重体现,师父死后,神灵存活在弟子身上,弟子变成了师父。只要世上还有人类存在,只要有人愿意将他的血肉之躯献出做为神灵的居住地,那个古老的神灵就将一直游荡在这世界上。

我们看到,喇嘛教的修练目的不是发扬个人的优秀品质,使其高尚成神,而是摧毁人的所有个性,使其成为一个空的躯壳,再由那古老经文里的灵魂来占据。

这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式(Choed):在此仪式里,弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到涅般。此仪式通常在坟地或天葬台举行,漆黑的午夜时分,吃人肉的女魔们来到弟子身旁,将他的皮肉一块块撕下来,直到骨头,再将骨头咀嚼咬碎,舔食骨髓。此仪式上,弟子“死去”,他从人世间解放出来而达到了大澈大悟。这个“被食”的过程虽然只是象征性的,但在弟子的意念中须犹如真实感受到。作为被动的人,常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽灵般的,被所有人都躲避的人物,这就是在自我牺牲仪式中变疯了的弟子。所以喇嘛教中又有将此仪式改变成:弟子在被吃的过程中,在意念中离开自己的身体,将自己也变成女魔,再回头去参与吃自己的躯体。“在你的意念进入女神之后,你看见你以往的躯体是倒在地上的死尸,现在你是女神,举起刀将那头颅从眉部切开。。。”这样弟子就主动地参与毁灭自我的仪式。

《时轮经》一共有十五级灌顶仪式,最低的七级是公开的。名称为:—水灌顶;—王冠灌顶;—王冠带灌顶;—金刚杵和铃铛灌顶;—行为灌顶;—名字灌顶;—许可灌顶;此七级表现由婴儿到成年的生长过程,作用是“净化”修练者。灌顶之前,弟子必须发誓对师父绝对服从。他必须在意念中将师父想象为时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合。蒙着眼睛他在意念中漫游在一个三重坛城(Mandala),城中居住着四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava,Amoghasiddhi,Vairochana)和他们的女伴。

当他的蒙眼布被解开后,他将一朵花扔进彩沙堆成的坛城里,花落处的佛,就是弟子在灌顶仪式中用自己的意念所要再现的神。师父给弟子一个牙签,一条红带子,弟子将它打三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示,他入睡前必须一直念某一咒语,睡觉时朝右卧,面向坛城。第二天师父将分析他夜里的梦。有的梦是不好的征兆,比如梦到自己被鳄鱼吞食,因为鳄鱼是尘世(Samsara)的象征,所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想,在意念里再现“空”的境界。

在七级仪式的最后,大喇嘛在意念中将弟子融化,再将时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一阶段的修练中,弟子要将自己的个性完全摧毁,他在冥想中反复地演习自我牺牲仪式,直到他原来的思想,性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结为:“摧毁人道,建立神道。”

第一第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体,水灌顶仪式象征着婴儿出生后的洗涤,大喇嘛在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接触弟子的“五处”:脑壳,肩,上臂,胯部,大腿。贝壳在这里代表水。王冠灌顶象征著婴儿第一次剪头发。第三灌顶中大喇嘛再将弟子吞食然后将他以时间女神Vishvamata的形象生出。此仪式象征着儿童第一次穿耳空。

第四灌顶象征着儿童学语,大喇嘛“清洗”弟子的“三脉”,弟子要求师父赠他金刚杵与铃铛,象征阳阴合体。

第五灌顶中再次出现吞食场面,此仪式象征儿童取得感觉能力。大喇嘛用一个戒指接触弟子的“五处”。

第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名,通常就是他所要转化的神的隐名。大喇嘛此时宣称,弟子将以佛的形象出现在未来。弟子在此仪式中象征性地得到了“运作能力”。第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。

第七灌顶象征着儿童上第一堂课,大喇嘛再次吞食弟子并将他作为时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata交合的形象生处。大喇嘛将以下物件交给弟子:金刚杵,铃铛,宝石,匕首,莲花和**。大喇嘛口念一长串咒语,咒语具有开启弟子心门的作用。大喇嘛用金勺取一济“开眼药”给弟子服下,然后再赠给他一封印,象征着镜中世界,尘世的虚幻。再给弟子弓与箭,以提高定力。此仪式中有重要意义的是金刚杵的交接:大喇嘛口称:“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来最高的金刚本质,这就是方法(Uppaya)。”弟子此时右手持金刚杵,左手持铃铛,交叉在胸前,象征他的雄雌同体,通过雄性的“方法”(Uppaya)控制雌性的智慧(Prajna)。这时低层的七级灌顶就结束了,弟子此时取得了传播教义的权力和义务,大喇嘛对他唤道:“转动**,拯救天下受苦生灵!”

《时轮经》的灌顶并代表着喇嘛教内部的等级,每一个受过灌顶的喇嘛,都是时间之神的一部分,受过灌顶的层次越高,权力就越大,占在同一灌顶层上的修练者,他们的灵魂是同一的,相对于高层的修练者,他们是高层者的一部分,高层者包含低层者,他们之间的等级分明。整个《时轮经》系统就象一个巨大的金字塔形的组织,低一层是高一层延长的手,最终的权力,集中在塔尖者手中。

低层的七级灌顶才只是一个开始,下篇我将介绍秘密的高层灌顶。

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